Průmyslová společnost. Velká ruská encyklopedie

Počátek průmyslové společnosti byl položen průmyslovou revolucí, která, jak známo, začala v Anglii (konec 40. století), poté se rozšířila do Francie (začátek XNUMX. století), poté do Německa (od XNUMX. let XNUMX. století) a dalších zemí. Byl to přechod od ruční práce ke strojní výrobě, od manufaktury ke kapitalistické továrně. Parní stroj, výrobní linka a montážní linka se staly symboly průmyslové revoluce. Charakteristickými rysy industriální společnosti jsou masifikace (masivnost, masifikace všeho a všech) a makrofilie – vášnivá láska k kyklopským měřítkům, číslům, tokům, velkým množstvím a kapacitám. Eiffelova věž v Paříži, anglický parník Titanic, mrakodrapy jako Empire State Building – to vše jsou nejpřesvědčivější příklady makrofilie či gigantomanie průmyslové éry ve vývoji lidstva.

8.2.1. Masifikace a industrialismus

Masifikace se zcela plně odhaluje prostřednictvím koncentrace, centralizace, synchronizace, standardizace, specializace a maximalizace – šesti hlavních parametrů (tendencí) průmyslové společnosti, úspěšně identifikovaných americkým futurologem E. Tofflerem (http://club.fom.ru/182/178/141/library.html), na jehož práce se budeme opírat1.
Průmyslová společnost je ekonomická společnost. Ekonomika je její základní strukturou nebo systémem. V obraze a podobě toho, co a jak se v tomto systému děje, se rozděluje bohatství, moc, prestiž, stanovují se priority a cíle ve všech ostatních sférách či oblastech veřejného života. Celá společnost se zde jeví jako jeden průmyslově-ekonomický stroj. Proto při odhalování masifikace průmyslového typu budeme hovořit především o ekonomice, výrobě, průmyslovém podnikání.
Koncentrace v průmyslové civilizaci je to především koncentrace stále větší části výrobních prostředků, pracovní síly a produkce ve velkých a největších podnicích. Počet lidí pracujících v těchto podnicích se odhaduje na tisíce a desetitisíce. Koncentrace umožňuje zavádění hromadné výroby, snižování nákladů, širší zavádění nových technologií a neustálé zvyšování produktivity práce. Rozvoj procesů „koncentrace“ vede ke vzniku monopolů: kartelů, syndikátů, trustů, koncernů a ve spojení s internacionalizací ekonomické činnosti i nadnárodních nebo nadnárodních korporací.
Ke koncentraci dochází také v sociální sféře (formování a polarizace dvou hlavních tříd: dělníků a kapitalistických podnikatelů), v politice (vznik velkých, masových stran a hnutí) a ve vědě (velká výzkumná centra a ústavy). Sem můžeme přidat i tlačenici lidí ve velkých městech s jejich nesmyslným tlačením na ulici, známé dopravní špičky, dopravní zácpy, hluk a buzeraci.
Centralizace – nevýhodou koncentrace. Vyjadřuje se sjednocením několika podniků do jednoho, vytvořením velkých finančně-průmyslových skupin, sloučením několika kapitálů nebo absorpcí jednoho kapitálu druhým a růstem velikosti kapitálu na tomto základě za účelem dosažení vysokých konečných výsledků a zvýšení efektivity výroby na základě nejúplnějšího a zároveň hospodárného využití pracovních a materiálních zdrojů.
Synchronizováno jako princip industriální společnosti se odráží proces koordinace „hodin“ neboli času: na jedné straně stroj, továrna, na druhé straně člověk, rodina. Všechny struktury, mechanismy a síly světa lidského života jsou svým fungováním přizpůsobeny továrně a jejímu technologickému režimu od začátku do konce. Vše má určitý mechanický pocit.
Standardizace — možná nejrozeznatelnější a „masový“ rys průmyslové společnosti. Standardizace přesvědčivě potvrzuje „strojový“ charakter průmyslového způsobu života. Stroje postupně nahrazují ruční, řemeslnou práci. Stroj je jeden model a obrovská rychlost jeho reprodukce, opakování (replikace). Ve strojové výrobě se ruční výroba a jedinečnost originálů či vzorků mění k nepoznání. Z ručního charakteru originálu a jedinečnosti vzorku zůstal pouze prodejný vzhled, dobrá, byť unifikovaná kvalita a spotřebitelsky užitný efekt.
specializace v rámci industriální společnosti se stává „dílčím dělníkem“, „jednorozměrným člověkem“, „funkčním člověkem“, „učeným ignorantem“. Všechny tyto nepříliš atraktivní obrazy vyjadřují v podstatě jedno – omezení člověka na úzký okruh činností, celoživotní zařazení jedince do samostatného provozu nebo jedné konkrétní funkce. Zaujatost a roztříštěnost průmyslového způsobu života odcizuje člověka cílům a záměrům širšího celku (podniku, průmyslu, společnosti jako celku) a vyvolává lhostejnost a apatii. Odcizení je prožíváno jako závislost na vnějších, nepochopitelných a jasně nadřazených silách. Specializace je obvykle doprovázena racionalizací a vědeckou organizací práce.
Maximalizace jako tendence industriální společnosti – to je touha přežít ze všeho co nejvíce, vybrat si vše až do konce, zvýšit na limit.
Masifikace v celé rozmanitosti svých aspektů a parametrů má svůj dopad na ekologii průmyslové společnosti. To nelze ignorovat. Celkový obraz je depresivní. Průmyslová společnost je možná nejšpinavější v historii lidstva. Průmyslový rozvoj přírody, který dosáhl dříve nevídaných měřítek, se změnil ve skutečný boj s ní. Boj na život a na smrt. Příroda, která nedokázala odolat antropogennímu náporu, začala umírat.

8.2.2. Svoboda jako základní hodnota průmyslové společnosti

Svoboda může být právem zařazena na první místo mezi základními hodnotami průmyslové společnosti. Průmyslový společenský systém bývá nazýván prostorem osobní či individuální svobody člověka (čtenář 8.2), svobodným světem.
Svoboda je uctívána a přísahána, bojuje se za ni, je bráněna a jsou kvůli ní přinášena omezení a oběti. Svoboda je považována za nezcizitelnou (Rousseau: „člověk se rodí svobodný“), stejně jako ta práva, lidská práva, do nichž „vrůstá“ v politickém a právním prostoru existence. Obecně se má za to, že poskytuje pobídky pro rozvoj, vyvolává sociální změny a je základem osobních iniciativ, kreativních průlomů, inovativních podniků, podniků a podniků. Svoboda je obdařena morálním imperativem. Člověk musí být svobodný, protože musí být (stát se) mužem. Nedostatek svobody uráží osobní důstojnost člověka, vyvolává vnitřní protesty a je vnímán jako morální méněcennost. K měření společenského pokroku se používá „objem svobody“ na hlavu (jedna osoba).
Rozlišuje se „svoboda od“ – od násilí, nátlaku, závislosti, od státních zásahů do osobního života člověka a „svoboda pro“ – pro seberealizaci a jednání z vlastní iniciativy nebo vnitřního nutkání, pro zachování své individuality, příležitosti a schopnosti být sám sebou. Existuje svoboda dobra (konat dobro) a svoboda zla (konat zlo). Existuje jeden kořen – svoboda. Pouze v prvním případě je pozitivní, konstruktivní a ve druhém negativní, destruktivní. Zlo se nakonec jeví jako zneužití svobody. Existuje jen jeden způsob, jak se ho radikálně zbavit, jednou provždy: zrušením a zákazem svobody. Pak zlo skutečně zmizí, protože nebude co zneužívat. Ale zároveň nebude existovat ani samotná svoboda. Zbavit svět zla znamená zbavit ho svobody. Zlo, které doprovází svobodu, nelze úplně a definitivně odstranit, ale může a mělo by být zredukováno do nějakých únosných mezí. Děje se tak pomocí sociálních a normativních, především morálních a právních omezení, stanovení individuálních hranic v podobě svobody druhého, zlepšení systému vzdělávání a výchovy, rozšíření možností a podmínek nebo znásobení nik, pro pozitivní volbu. To vše učí člověka zodpovědnému postoji ke svobodě jako jakémusi společnému majetku.

8.2.3. Víra v pokroku

Pokrok a víra v pokrok patří také mezi základní hodnoty průmyslové společnosti. Pokrok přímo souvisí se svobodou a lze jej považovat za její ustálenou historickou realizaci.
Pokrok lze definovat jako progresivní vývoj, ve kterém všechny změny, zejména kvalitativní, probíhají po vzestupné linii, která se projevuje jako přechod od nižšího k vyššímu, od méně dokonalého k dokonalejšímu.
Myšlenka pokroku se na kulturním a hodnotovém horizontu lidstva objevila poměrně pozdě. Antika to neznala. Nevěděl o tom ani středověk. Víra v pokrok se skutečně začala prosazovat v boji proti náboženské víře za duchovní emancipaci člověka. Triumf myšlenky pokroku, odpovídajících nálad a očekávání přišel v 18. století, století osvícení, rozumu, víry ve velké osvobozující poslání vědy, objektivně pravdivého poznání. Víra v pokrok se stává něčím samozřejmým a ve své hloubce, vnitřním přesvědčení, připravenosti sloužit, následovat a poslouchat se dokonce podobá víře v Boha. Pokroku je přisuzován atribut historické nevyhnutelnosti.
20. století mělo velmi nevyrovnaný vztah k pokroku. První světová válka zasadila zaručenému pokroku hmatatelnou ránu. Ukázala marnost nadějí na výrazné zlepšení lidské povahy. Následující události tuto tendenci k deziluzi z pokroku jen posílily.
Víra v pokrok stále pohání mnoho lidí. Zároveň však došlo k poznání, že neexistuje žádný automatismus ani záruka v pokroku sama o sobě, že se o něj musí bojovat. A ten pokrok je nejednoznačný, že s sebou nese negativní sociální důsledky.
Při aplikaci na jednotlivce pokrok znamená víru v úspěch, souhlas a povzbuzení k dosažení aktivity. Úspěch a osobní úspěchy určují sociální postavení člověka a jeho vlastní pokrok. Životní styl orientovaný na úspěch je pozoruhodně kreativní a dynamický. Umožňuje člověku být optimistou, neztratit odvahu v případě neúspěchu, usilovat o něco nového a neúnavně to tvořit, snadno se rozloučit s minulostí a být otevřený budoucnosti.

8.2.4. Racionalismus a industrialismus

Spolu s pokrokem a svobodou je do základního normativního hodnotového systému průmyslové společnosti zahrnuta i racionalita. Průmyslová moderna se v historii usadila jako proces sociální racionalizace.
Racionalita, racionalizace (víry, hodnot, ideálů) se ukázala jako nejdůležitější faktor při formování průmyslové společnosti. Průmyslová revoluce se stala její technologickou konsolidací (racionality). Jejím prostřednictvím nabyla racionalita hmotně viditelných rysů a nakonec vstoupila do života člověka i společnosti.
Princip racionalisty je velmi jednoduchý: méně nákladů – více výsledků. A zjevně se neobejde bez analytické přesnosti, pečlivého uvážení a výpočtu podle schématu cíl/prostředek. Mimochodem, ve výčtu vlastností relevantních pro racionální chování lze pokračovat: konzistence, koherence, harmonie, jednoduchost, struktura atd. Všechny jmenované vlastnosti jsou samozřejmě atributy racionální činnosti, rozumu jako takového. A to naznačuje, že racionalita nakonec přichází (měla by přijít) k rozumu. Je důležité si uvědomit, že mluvíme o zvláštním druhu inteligence – instrumentální. Pouze takto instrumentálně kalkulující mysl může zaručit efektivitu a optimálnost přijatých rozhodnutí (obr. 8.2.4).
Racionalita je nepřítelem chaosu, živlů. V perspektivě nekonečného vylepšování, které otevírá, se vše může a má neustále přepracovávat, doplňovat, měnit. Vnější (příroda, společnost) i vnitřní světy člověka podléhají soudu rozumu, jádru racionality. Vše musí být zdůvodněno tváří v tvář rozumu a mít své vlastní racionální zdůvodnění. Existence sama o sobě, včetně přirozené existence, nic neznamená. Při absenci racionálního základu je nejen nedostatečná, ale dokonce vadná. Legitimitu jakékoli existence zakládá pouze rozum. I přírodní zákony je třeba chápat jako zákony racionální, aby se staly zákony vědy. Cokoli, co není zahrnuto do systému rozumu, nebo z něj nějak vypadlo, nevyhnutelně spadá do kategorie sekundárního a okrajového. V nejširším, ideologickém smyslu je racionální legitimizace všeho a všech vysvětlována kritikou náboženského (Boha) a potvrzením humanistické (Člověk) orientace celého hodnotově-normativního systému společnosti.

průmyslová společnost, koncept sociologické teorie, který charakterizuje povahu sociálních systémů „moderního typu“, které se formovaly v západní Evropě v New Age, jejichž institucionální a kulturní vzorce se rozšířily v 19.–20. po celém světě. Termín „průmyslová společnost“ se používá spolu s pojmy jako kapitalismus, „moderní společnost“, „masová společnost“ atd. (aniž by se významově plně shodoval s některým z nich). Industriální společnost je obvykle považována za „párovou kategorii“, odlišující ji řadou znaků od „tradiční“ (patriarchální, agrární, feudální) společnosti. Historické formování struktur průmyslové společnosti je studováno v konceptech modernizace.

Rozvoj průmyslové společnosti provázejí následující procesy: vznik organizační struktury průmyslového podniku, mechanizace a automatizace výroby, neustálé zavádění technických inovací, prohlubování specializace pracovníků a dělby práce, růst měst, rozpad tradičního pospolného způsobu života a patriarchální rodiny, snižování porodnosti, vznik masových forem národních vztahů a jejich typických destrukcí. (třídní nerovnost, zákonem sankcionované formy diskriminace žen a etnických konfesních menšin atd.), zvýšená migrace a sociální mobilita, sekularizace, obecná racionalizace „způsobu myšlení“ a specifické behaviorální praktiky. Industriální společnosti mohou existovat a fungovat jak v liberálních společnostech, tak v autoritářsko-etatistických politických režimech. Navíc do konce 20. stol. výhody tržního modelu průmyslové společnosti jako funkčnějšího a životaschopnějšího se staly zřejmými. Pochopení změn, které nastaly po 2. světové válce v sociálně-ekonomicky nejvyspělejších zemích (zajištění vysoké úrovně materiálové spotřeby pro široké vrstvy obyvatelstva, rychlý růst „ekonomiky služeb“, etablování znalostí a „držení informací“ jako nejdůležitějšího společensky významného zdroje), vedlo ke konstrukci konceptů postindustriální společnosti (D. Bell, E. Toffler aj.). V rámci posledně jmenovaného je průmyslová společnost považována za jednu z etap světově historického procesu evoluce společenských systémů.

Publikováno 7. října 2022 ve 15:09 (GMT+3). Poslední aktualizace 7. října 2022 ve 15:09 (GMT+3). Kontaktujte redakci

Oblasti znalostí: Sociologie, Sociologická teorie. Sociální teorie

• Vědecký a vzdělávací portál “Velká ruská encyklopedie”
  Vytvořeno s finanční podporou Ministerstva digitálního rozvoje, komunikací a masových komunikací Ruské federace.
  Osvědčení o registraci hromadných sdělovacích prostředků EL č. FS77-84198, vydané Federální službou pro dohled nad komunikacemi, informačními technologiemi a hromadnými komunikacemi (Roskomnadzor) dne 15. listopadu 2022.
  ISSN: 2949-2076
• Zakladatel: Autonomní nezisková organizace „Národní vědecké a vzdělávací centrum „Velká ruská encyklopedie“
  Šéfredaktor: Kravets S.L.
  Telefon redakce: +7 (495) 917 90 00
  E-mailem Redakční e-mail: [email protected]

• © ANO BRE, 2022 – 2024. Všechna práva vyhrazena.
• Podmínky použití informací. Veškeré informace zveřejněné na tomto portálu jsou určeny pouze pro osobní potřebu a nejsou předmětem další reprodukce.
  Mediální obsah (ilustrace, fotografie, videa, zvukové materiály, mapy, naskenované obrázky) lze použít pouze se svolením držitelů autorských práv.
• Podmínky použití informací. Veškeré informace zveřejněné na tomto portálu jsou určeny pouze pro osobní potřebu a nejsou předmětem další reprodukce.
  Mediální obsah (ilustrace, fotografie, videa, zvukové materiály, mapy, naskenované obrázky) lze použít pouze se svolením držitelů autorských práv.