Jak se nazývali právníci ve starém Římě: Cesta staletími právního myšlení ️ – Telegraph

Římské právo, produkt staleté intelektuální činnosti římských právníků, které tvoří základ rodiny kontinentálního práva, je snad jedním z nejdůležitějších předmětů studia právníka. Ius privatum, právo soukromé, ovlivnilo podobu veškerého současného občanského práva a příbuzných odvětví. Terminologie, právní konstrukce, samotný způsob prezentace právních informací a nakonec kurz právního myšlení – existují díky Římu. Právní vědu v našem obvyklém chápání vynalezli také Římané. Profese „advokáta“ je bez studia římského práva nemyslitelná.
Samozřejmě nelze celou škálu odborných znalostí redukovat pouze na římské právo: teorii a dějiny práva a státu, obor právní vědy, pomocné vědy – celý jejich komplex stejně patří k profesi. Než však začneme kurz prezentovat, stojí za to udělat si malou pauzu a pokusit se pochopit, co je judikatura, co znamená být právníkem a jak se jím nakonec stát. K tomu stojí za to studovat vliv starověké právní kultury na formování a rozvoj profese. O tom je následující prezentace.

Každý člověk se ve své činnosti zabývá nějakou, oblíbenou nebo prostě nejvhodnější záležitostí pro svůj rozvoj. Toto podnikání, tato činnost vyžaduje určitou investici času a úsilí. V závislosti na oblasti, ve které si člověk přeje jednat, je úsilí, které se od něj vyžaduje, fyzické nebo duchovní. Z toho logicky vyplývají dva druhy lidské činnosti: tvorba hmotných předmětů a odhalování duchovního světa člověka.
Ten první, tzn. materiální, přímo výrobní činnost, spočívala v primitivní společnosti – v těžbě přirozeně daného zboží lovem a sběrem, a se vznikem státu – ve výrobě zemědělských produktů (zejména na Východě) nebo v organizované těžbě surovin a výrobě produktu z nich. Oproti předstátní době se tato činnost ve státem organizované společnosti stává centralizovanou, kolektivní, specializovanou a kromě výše uvedeného zahrnuje i zpracování původního materiálu, tzn. vtělený do řemesel.
Poslední, duchovní činnost, práce s abstraktními kategoriemi, je vynálezem pozdější doby: v primitivní společnosti byla z velké části redukována na „práci“ šamanů a vizionářů. Navíc se při řešení vnitřních konfliktů, které vznikají v lidském prostředí v rámci vzájemných vztahů, obraceli o pomoc ani ne tak k vnitřním psychickým silám člověka, ale k nadpozemským, k duchům jako k personifikaci vnitřních psychologických procesů. To je i dnes vidět na činnosti čukčských šamanů nebo afrických čarodějů. Dalším druhem duchovní činnosti, do které se zapojili všichni členové komunity, bylo provádění kolektivních rituálů a „spojení“ komunity s duchy předků nebo některých nadpřirozených patronů; Jeho roli – socializaci jedince jeho zařazením do systému tradičních hodnot, do kulturního paradigmatu ovlivňujícího jak výrobní proces, tak veřejný život a vůbec všechny sféry jeho činnosti – později převzaly školy a náboženské instituce.
Podle toho se vznikem státu vznikají dva druhy lidí: někteří z nich produkují hmotné produkty, věci, tzn. pracovat s živou hmotou, zatímco ta v tomto světě nic neprodukuje, ale vytváří složitý systém nehmotných produktů. Jsou zodpovědní za organizaci práce velkých mas lidí, za přežití státu jako takového a se vší silou vytvářejí nové hodnotové systémy, nové hodnotové paradigma: člověk z osobnosti, z člověka zařazeného do tuhého rámce rodinných vztahů se stává jedním z měst, občanem, spojeným s jinými lidmi nikoli příbuzenskými vazbami, ale novými, abstraktními, a tedy slabšími vazbami. Ve státní společnosti se člověk stává součástí společnosti a své chování poměřuje nejen se svými nejbližšími příbuznými, ale se všemi (a jakýmikoli) lidmi kolem sebe. On, jedinec, se ještě více rozpouští v lidské mase (na Východě) nebo se stále více izoluje (na Západě) – v závislosti na způsobu ekonomické výroby, geografických a klimatických podmínkách a konečně v závislosti na počátcích kultury, která se formuje v novém státě. Východ volí cestu despotismu, organizujícího život obrovských lidských mas, kde každý jednotlivec nic nereprezentuje a nemůže představovat, ale je nucen podílet se na výrobě sám, vlastním úsilím; Západní civilizace směřuje k personalizaci člověka, ale výroba je zajištěna pomocí mluvících nástrojů – otroků, jejichž existenci vysvětluje formulka „servi res sunt“. Východ žije podle formule „Dieu le vuet“ („To chce Bůh“) a roli boha, nejvyššího duchovního vůdce kultivujícího duševní půdu lidu, hraje král, absolutní a všemohoucí. Západ neponořuje moc do moře duchovních sil, nevysvětluje jeho božskou podstatu; V Římě a Řecku, ve všech státech Západu, stejně jako na barbarských germánských a galských územích jsou vůdci, náčelníci, úředníci voleni z řad občanů, z řad rovných. Tito rovní, všichni lidé, jsou kolektivně zapojeni do duchovního života; Říman se vždy vrací k lares a penates. Je tu ale jeden zásadní rozdíl oproti východní kultuře: občané nevyrábějí hmotné statky, ale jako nástroje využívají neobčany, hostitele, zotročené nepřátele. Odtud plyne princip „Tyche“ – lidský osud je předurčen a v jeho obrazu je představován jako vlákno v rukou moiry:

Moirai se nazývají Clotho, Lachesis, Atropos. K lidem
Určují neštěstí a štěstí při narození.
Přísně trestají lidi i bohy za jejich přečiny,
A nikdy se nestane, že by jejich těžký hněv ustal.
Než každý viník obdrží plnou odplatu.
Také Nemesis, bouřka pro pozemské lidi,
Hrozná noc porodila a po ní – podvod, chtíč,
Stáří, přinášející potíže, Eris s mocnou duší.
Strašný Eridu také odvedl únavnou práci
Hlad, zapomnění a smutek, které přinášejí smrtelníkům slzy,
Kruté boje, bitvy, vraždy, bití manželů,
Slova plná lží, slovních hříček, žalob,
A oslepení duše bezprávím, navzájem příbuzní,
A přinášející největší zármutek pozemským lidem,
Ork, který trestá ty, kteří dobrovolně lžou, když skládají přísahu.

V západní civilizaci, v Římě, vznikla jurisprudence. Samotný termín pochází z latinských slov „iuris prudentes“ – „odborníci na právo“. Tito lidé, filozofové a vědci, odděleni od těžkého břemene pozemského prachu – fyzické práce – se zabývali především studiem práva. Zákonem bylo samozřejmě myšleno nejen psané, pozitivní právo, ale také živá spravedlnost, jejímž zosobněním byla Justitia. Stvořitelem, pramenem práva, byli sami lidé, kteří svým životem určovali nezbytná pravidla chování. Tato pravidla, abstraktní normy, patří ke dvěma sférám současně: jsou to projev národního ducha, a proto duchovní povahy, zakořeněné v extrémně abstraktních pojmech „spravedlnosti“, „dobré a zlé“, „dobré a špatné“, a když jsou zavedeny do praxe, domnívají se, že je to vliv, vliv, který je vliv, vliv, který je vliv, a to, že je to, že je to zad Ide dlužník mezi sebou – fyzicky). V souladu s tím právní experti nepronikli příliš hluboko do světa idejí, ale studovali právo jak z hlediska důsledků, a posteriori, tak synteticky; Jako lidé, kteří se angažují v obou sférách mezilidských vztahů, jsou nuceni, povinni mít znalosti ve všech sférách života, jsou povinni mít co nejširší rozhled – jen proto, aby „vytěžovali“, objevovali právní předpisy upravující život lidí.
Přitom je zřejmý jejich nejdůležitější počin: objevení, vytvoření a ztělesnění konceptu ius naturale v jejich dílech: „Ius naturale est, quod natura omnia animalia docuit“. Z tohoto hlediska a zcela logicky se právo rodí z přirozeného života lidí; Právní expert si všímá zřejmých pravidel ve společenských vztazích tím, že syntetizuje četná pozorování života a řídí se přirozeným zákonem spravedlnosti (ve fyzice známým ve třech podobách jako „Newtonovy zákony“). Spravedlnost podle římských právníků spočívá v tom, že „každý dělá své vlastní věci, nikdo své vlastní neztrácí ani nezískává cizí“, tzn. spočívá v zachování rovnosti lidí v jejich interakcích; To je také zřejmé z etymologické analýzy slova: aequitas je současně uniformita, nestrannost a spravedlnost. Horác o tom napsal skvěle:

Slabosti naší přírody nelze zcela vymýtit,
A co rozum s jeho mírou a váhou? – Proč?
Neuloží trest úměrný zlu.
Kdyby někdo ukřižoval otroka, který nosil nádobí ze stolu,
Jen pro prázdný akt, jako kus napůl snědené ryby
Nebo možná, chudák, ochutnal nějakou studenou omáčku,
Řekli byste, že je šílenější než Labeo. – A ty sám?
Oč šílenější, oč vinnější! – Před tebou přítel
Na vině byla samotná prázdná maličkost; a ty neodpouštíš.
Věřte mi: každý vás za to bude označovat za krutého. – Nenávistný
Utečete od něj, jako když dlužník utíká před Ruzonem.
Jako dlužník, s nástupem Kalendů, není připraven
Žádný úrok, žádná částka, rád neuspěji, smůla,
Jen kdybych před ním nestál jako vězeň a natahoval krk,
Jen neposlouchejte jeho nesnesitelné a nudné historky!
Můj přítel mi ušpinil jídelní postel; nebo Evadra
Shodil ze stolu starou misku; nebo z kuřecího masa
Vzal jsem to, přestože to bylo přede mnou; a k tomu na kamaráda
Budu se zlobit? – Co bych dělal, kdyby mě okradl?
Prozradil mé tajemství nebo nedodržel svůj slib, který mi dal.
Pro ty, pro které je vina stejná, neexistuje žádné ospravedlnění!
Všechno proti nim volá: rozum, morálka i prospěch.
Matka spravedlnosti, matka spravedlnosti – všechny odsuzuje!

První právníci i jejich následovníci se proslavili především svou neúplatnou poctivostí a touhou řídit se ve všem přirozeným příkazem spravedlnosti, aniž by se báli smrti. Známý je příklad Aemilia Papiniana, popraveného v roce 212 za to, že odmítl ospravedlnit vraždu vlastního bratra Caracallou. V následujících dobách existuje dostatek příkladů, které by zaplnily několik svazků psaní.
Tak či onak samotný vznik advokacie, její prameny, nás vedou k chápání činnosti advokáta především jako prostředníka mezi světem idejí-předpisů (včetně právních) a materiálním světem věcí. Advokát musí umět rozeznat rozsah uplatnění svých znalostí, umět je aplikovat v praxi tak, aby zvítězila spravedlnost a rovnost lidí. V žádném případě nelze jeho profesionální činnost redukovat na prázdný utilitarismus: co je nejvýhodnější, není vždy spravedlivé.
Co ale vlastně lze nazvat předmětem činnosti advokáta? Starověká historie nám zde není k ničemu: Římané znali jen několik druhů legální činnosti: agere, cavere, respondere, stejně jako psaní četných dopisů a vysvětlení. Všechny tyto odrůdy jsou však pouze výsledkem skutečné intelektuální práce. A jejím předmětem jsou přímé sociální vztahy (případ), v jejichž rámci dochází k narušení rovnosti lidí, což vyvolává konflikty a sociální napětí. Cílem práce právníka je uvolnit toto napětí („conflictatio est mater rixarum“ – „existující konflikt plodí neshody“) a následně obnovit rovnost mezi lidmi. K tomu musí on, právník, ovládat nejen právní znalosti, ale být i morálně bezúhonný (aby se těšil důvěře lidí, do jejichž konfliktu jako prostředník zasahuje), a také mít dovednosti pro práci s lidmi samotnými, tzn. připravit se psychicky.
Organickým propojením všech výše zmíněných vlastností ve své osobnosti se člověk proměňuje v právníka, pro profesi se rodí. Cesta zrození je velmi dlouhá a trnitá: je třeba se nejprve ponořit do samotné podstaty sociálně-ekonomických vztahů, být prodchnut přirozeným řádem mezilidských vztahů, kulturou státu, studovat nejběžnější oblasti průsečíků zájmů, které vedou ke sporům (nejčastěji v případě mezery v zákoně nebo konfliktu norem), a také nabýt velkého množství odborných znalostí. Stojí za to věnovat pozornost formování praktických dovedností: právník, jako spojka mezi světem mentálních konstruktů, duchovním světem a světem věcí, musí být schopen „ukotvit“ své znalosti, volně používat zavedený materiálně technický inventář právních dokumentů a další prostředky pro ztělesnění, implementaci práva v životě. On, právník, musí zakořenit v praktické části své práce a pro svůj růst a rozvoj čerpat z teoretických poznatků, ale zároveň umět podat teorii tak, aby bezcílně neumřela, aby tvořila základ lidského chování a jednání. Teorie bez praxe, stejně jako praxe bez teorie, jsou nesmyslné. Pouze spojením obojího, rozvojem sebe sama jako specialisty, získává člověk právo být nazýván právníkem – „odborníkem na právo“, který v našem každodenním životě naplňuje pravidla spravedlnosti.

Starověký Řím je kolébkou práva, zdroj inspirace pro mnoho právních systémů po celém světě. Studium historie Říma práva, nevyhnutelně se srazíme s otázkou: jak se v tomhle velkém nazývali právníci civilizace? Pojďme na vzrušující cestu včas a odhalíme tajemství Římanů judikatura!

Chcete-li zobrazit požadovanou sekci, vyberte odkaz: