9, Výklad knihy Apokalypsa – profesor Alexander Pavlovič Lopukhin

Obraz hororu je stále intenzivnější. Hrůzy a katastrofy, které postihnou Zemi, nyní nejsou přirozené, ale démonické povahy. Otevře se propast a na svět jsou seslány skutečně nadlidské hrůzy a katastrofy.

Z pohledu Židů byly hvězdy božské bytosti, které se však díky své neposlušnosti mohly stát démonickými a zlými.

Ve Zjevení se setkáváme poměrně často bezedná propast. Propast je místo, kde padlí andělé, démoni, šelma, falešní proroci a ďábel dočasně vykonávají svůj trest (9:1-2,11; 11:7; 20:1,3). Jejich posledním místem trestu bude jezero ohně a síry (20:10,14-15). K doplnění tohoto obrazu hrůz a katastrof je třeba také říci, že gehenna – o které se ve Zjevení nezmiňuje – je místem trestu pro zlé lidi.

Myšlenka propasti se vyvinula v židovském pohledu na svět. Na začátku to bylo místo, kde byly vody zavřené. Příběh o stvoření nám říká, že pravody obklopovaly zemi a Bůh oddělil vody od souše vytvořením nebeské klenby (Gn 1:6-7). Původní myšlenkou bylo, že propast je místo, kde Bůh uzavřel proudy vody pod zem, jakési rozlehlé podzemní moře, kde byly vody uzamčeny, aby ustoupily suchu. Druhým krokem byla myšlenka propasti jako sídla Božích nepřátel, i když ani tam nebyli mimo dosah Jeho moci a autority (Amos 9:2-3; Izajáš 51:10; Ž 73:11).

Další byla myšlenka propasti jako hluboké trhliny v zemi; Tuto myšlenku vidíme v Izajášovi 24:21-22, který mluví o neposlušném zástupu nebes a králích země, kteří jsou shromážděni jako vězni v jámě. Právě v těchto typech obrázků se hromadí hrůzy.

To vše by se nemělo brát doslova. Faktem je, že v té strašné destruktivní době, která se – jak to autor vidí – blíží k Zemi, budou hrůzy a katastrofy démonického, nikoli přírodního původu. Síly zla budou mít poslední šanci spáchat své hrozné činy.

kobylky z propasti (Zjevení 9:3–12)

Z dýmu, který vycházel z otvoru propasti, vyšel strašlivý útok kobylek. Devastaci, kterou mohou kobylky způsobit, a teror, který v lidech vyvolávají, si lze jen těžko představit. V celém Starém zákoně jsou kobylky symboly zkázy a zkázy a nejnázornější popis kobylek a devastace způsobené jejich invazí je uveden v prvních dvou kapitolách Knihy proroka Joela; a odtud si John vzal většinu svého materiálu. Vyprázdnila vinnou révu a stáhla kůru z fíkovníku; zpustošil pole a zničil úrodu; všechny polní stromy jsou zpustlé a vyschlé a stáda a dobytek hynou hladem, protože není pastvy (Joel 1:7-18). Kobylky jsou jako početný a silný lid, který zatemňuje nebe; ničí vše jako ohnivý plamen a nic nemůže uniknout zkáze; je jako koně a řítí se jako vůz, s praskotem ohnivých plamenů požírající slámu; vyráží jako silný lid připravený k boji; Leze na vrcholky hor, leze do domů a vchází okny; země se před ní chvěje (Joel 2:1-11). Tyto dvě kapitoly v Knize proroka Joela byste si měli přečíst celé a porovnat je s popisem ve Zjevení.

Jeden komentář ke Knize proroka Joela shromažďuje faktický materiál o kobylkách a ukazuje, že slova proroka Joela a Zjevení nejsou vůbec přehnaná. Kobylky se množí v poušti a poté napadají zemědělské oblasti při hledání potravy. Dosahuje velikosti až pěti centimetrů na délku s rozpětím křídel až 10-12 centimetrů. Patří do stejné skupiny jako kobylka a cvrček domácí. Pohybují se v kolonách širokých až 30 metrů a dlouhých více než šest kilometrů. Když se objeví takový mrak kobylek, zdá se, jako by nastalo zatmění slunce; Ani velké budovy vzdálené půl kilometru nejsou vidět.

Je těžké si vůbec představit, jakou zkázu a zkázu může způsobit. Když opustí oblast, nezůstane ani stéblo trávy; Na stromech nezůstala žádná kůra. Zdá se, že půdu, na kterou sestoupily kobylky, zachvátil lesní požár; nezůstal jediný živý tvor. Jeho ničivou sílu nejlépe ilustruje fakt, že devastace způsobená kobylkovým morem v Alžírsku v roce 1866 způsobila smrt hladem více než 200 000 lidí.

Hluk vytvářený jeho miliony pohybujících se křídel byl různě popisován jako zvuk rychle se pohybující vody v mlýnském kole nebo jako zvuk velkého vodopádu. Když miliony těchto tvorů sestoupí na zem, hluk, který vydávají při jídle, lze přirovnat k hluku prérijního ohně. Jak se pohybuje po zemi, vydává zvuk podobný zvuku prudkého deště dopadajícího na vzdálený les.

Opakovaně bylo zaznamenáno, že hlava kobylky připomíná miniaturní koňskou hlavu, což se odráží v názvech sarančat v některých evropských jazycích. V ruštině se nespolečenská kobylka nazývá kobylka.

Pohybuje se jako armáda pod velením generálů. Lidé kopali zákopy, zapalovali ohně a dokonce stříleli z děl, aby zastavili kobylky, ale bez úspěchu; Šla v úhledné koloně, šplhala do kopců, vcházela do domů a zanechávala za sebou spálenou zemi.

Na světě neexistuje ničivější návštěva než návštěva kobylek, a to je zkáza, kterou John vidí, i když démonické kobylky z propasti se samozřejmě liší od všeho pozemského hmyzu.

Démonické kobylky (Zjevení 9:3-12 (pokračování))

Židé mají pro kobylky několik jmen, která jasně ukazují jejich ničivou sílu. Zavolali jí plynycož znamená sekačka nebo sekačka, protože ze země seká veškerou živou vegetaci; volali ji Arbel, hemží se, což zdůrazňuje jeho enormní počty; volali ji hasil, finišer, který zdůrazňuje rozsah devastace, kterou způsobuje; volali ji solam, pohlcovač, ničitel; volali ji hargol, skákání, který zdůrazňuje obrovskou rychlost, s jakou se řítí po zemi; volali ji tzelatzel, ráčnakvůli zvukům, které vydává.

Ale tyto kobylky by neměly útočit na vegetaci země; Ve skutečnosti to má zakázáno (9:4). Musí se vrhnout na ty, kteří nemají na čele pečeť Boží.

Saranče obecná je destruktivní pro vegetaci, ale není nebezpečná pro člověka, ale saranče démonické je dána síla štíra, což je jedna z metl Palestiny. Štír je členovec třídy pavoukovců s velkými chapadlovitými nohami a vyzbrojený kleštěmi pro zachycení kořisti. Má dlouhý ocas, který se mu kroutí nad hřbetem a nad hlavou; Na konci ocasu je háčkovité žihadlo, kterým štír udeří a které pak vylučuje jed. Štíři mohou mít velikost až 15 cm; Rojí se ve štěrbinách a prasklinách zdí a téměř doslova pod každým kamenem. Při stavění stanu byste měli nejprve zvednout každý kámen, abyste měli jistotu, že štír neskončí ve stanu. Jeho bodnutí je horší než vosí; Není to vždy smrtelné, ale může způsobit smrt. A démonickým kobylkám byla dána navíc síla, kterou mají štíři.

Její útoky mají trvat pět měsíců. Těchto pět měsíců lze vysvětlit tím, že délka života saranče, od narození přes larvální stádium až po smrt, je pět měsíců. Dá se říci, že na Zemi bude vypuštěna jedna generace sarančat.

Tyto kobylky způsobí lidem taková muka, že budou toužit po smrti, ale nebudou moci zemřít. Kniha Job také mluví o neuvěřitelném utrpení těch, kteří čekají na smrt, ale ta nepřichází. (Job 3:21), a prorok Jeremiáš mluví o dni, kdy lidé dají přednost smrti před životem (Jer 8:3). Latinský spisovatel Cornelius Gallus říká: „Horší než jakákoli rána je, když chceš zemřít a nemůžeš.

Král kobylek se hebrejsky nazývá Abbaddon a řecky Apollyon. Abbaddon – to znamená v hebrejštině vyhlazenía nejčastěji se vyskytuje ve frázích „Abaddon a smrt“, „Peklo a Abaddon“ (Job 26:6; Job 28:22; Job 31:12; Přísloví 15:11; Přísloví 27:20). Apollyon — v řečtině je to přítomné příčestí slovesa s významem zničit, zničit, a to znamená ničitel, ničitel. Králi démonických kobylek se docela hodí jméno ničitel nebo ničitel.

jezdci pomsty (Zjevení 9:13–21)

Hrůzy obrazu houstnou. Démonické kobylky dokázaly lidi jen mučit, ale ne je zabíjet, a nyní postupují eskadry démonické jízdy, aby zničily jednu třetinu lidstva.

Symbolika této pasáže je nesmírně tajemná a nikdo dosud nedokázal plně vysvětlit všechny její detaily.

Nikdo neví, kdo jsou tito čtyři andělé, kteří jsou spoutáni řekou Eufrat. Můžeme zde uvést, co víme a co můžeme předpokládat. Eufrat byl v ideálním případě hranicí izraelského území. Bůh uzavřel smlouvu s Abrahamem: „Tvému potomstvu dám tuto zemi od řeky Egyptské až po velkou řeku, řeku Eufrat“ (Gn 15:18). Tito andělé tedy přijdou ze vzdálených míst, z cizích a nepřátelských zemí, odkud kdysi sestoupili Asyřané a Babyloňané a zničili Izrael.

Zde je třeba zmínit ještě jeden fakt. Už jsme nejednou viděli, že Johnovy obrazy jsou kolorovány skutečnými historickými událostmi a okolnostmi. Nejobávanějšími válečníky v té době byla parthská jízda a Parthové žili na území za Eufratem. Je možné, že Jan předvídal strašlivý útok parthské jízdy na lidstvo.

Autor hromadí hrůzu za hrůzou. Hrozná jízda čítá 200 milionů koní a jezdců, což jednoduše znamená, že byli bez počtu, jako Boží vozy (Žalm 67:18). Jezdci měli na sobě ohnivé brnění, pancíře oslnivě červené barvy, jako žár z pece; Byly hyacintově zbarvené, kouřově modré, jako kouř z ohně, a sirné jako síra z pekelné propasti. Koně měli hlavy jako lvi a ocasy jako hadi; Z úst jim vycházel oheň, kouř a síra a svými hadími ocasy způsobovali škody. Důsledkem toho všeho je zničení třetiny celého lidstva.

Bylo by přirozené z toho vyvodit závěr, že zbytek lidstva vyvodí důsledky z tohoto strašného osudu; ale oni to nepochopili a dál sloužili svým modlám a démonům a vedli stejný krutý způsob života. Bibličtí autoři jsou přesvědčeni, že modloslužba není nic jiného než služba ďáblovi a že se nutně projevuje v neřesti a nemravnosti.

Barclayův komentář ke Zjevení 9

Prospělo vám to? Sdílejte odkaz!

Připomínáme, že číslo verše je odkazem pro srovnání překladů!

Vidina kobylek, jejich vystoupení z bezedné jámy za zvuku trubky pátého anděla (1–2); vzhled kobylek; muka z ní lidem, kteří na sobě nemají Boží pečeť (3-10); jeho král Apollyon (11). Vystoupení jezdeckého vojska za zvuku trubky šestého anděla, popis koní a jejich škodlivosti nekajícným lidem (12–21).

Rev.9:1. Pátý anděl zatroubil a já viděl hvězdu padat z nebe na zem a byl jí dán klíč k bezedné jámě.

Při zvuku páté trubky vidí John padat hvězdu z nebe. Slovy „spadlý z nebe“ chce věštec nepochybně říci, že pátá rána nastává také z Božího svolení a v době, kterou ukazuje Boží vůle. Tento symbol je jasný pouze z toho, co následuje. Hvězda, která spadla z nebe, dostala klíč od studny propasti, která je s propastí přímo spojena. Samotný název propasti je znamením podsvětí, kde jsou zlí duchové odsouzeni k přebývání. Propast je tedy třeba odlišit od pekla a od gehenny, místa utrpení mrtvých. Propast je příbytkem démonů, kde jsou uvězněni a jakoby zamčeni na klíč, tedy zbaveni svobody jednání. Působením Boží Prozřetelnosti (padlé hvězdy) je toto vězení odemčeno a to, co je uvnitř propasti, skrze studnu spojující propast s povrchem země, dostává příležitost objevit se nad zemí.

Rev.9:2. Otevřela bezednou jámu a z jámy vyšel kouř jako dým z velké pece; a slunce a vzduch se zatemnily kouřem ze studny.

Slunce potemnělo kouřem, který vycházel. Je správnější nepřikládat tomuto rysu symbolického vidění nezávislý význam a považovat indikaci zatemnění slunce a vzduchu za přechod k objasnění následného.

Rev.9:3. A z dýmu vyšly na zem kobylky a byla jim dána moc, jako mají štíři země.

Rev.9:4. A bylo jí řečeno, aby neubližovala trávě země ani žádné zelené věci ani žádnému stromu, ale pouze těm lidem, kteří nemají na čele pečeť Boží.

Rev.9:5. A nebylo jí dáno je zabíjet, ale pouze pět měsíců mučit; a muka z ní je jako trápení od štíra, když píchne člověka.

Rev.9:6. V těch dnech budou lidé hledat smrt, ale nenajdou ji; budou si přát zemřít, ale smrt od nich uteče.

Z dýmu vycházely kobylky a země musela přijmout to, co vyšlo z propasti. Proto samotné kobylky, obklopené kouřem, tvořily onen temný mrak, který zatemnil slunce a vzduch a který zcela vyšel z propasti. Podobnost mezi kobylkami z Apokalypsy a kobylkou obecnou nepřesahuje (kromě názvu) skutečnost, že obě jsou obrovskou masou. Kobylky jsou zde tedy pouze vhodným symbolem, který používali jak starověcí proroci, tak církevní spisovatelé Nového zákona. Těmto kobylkám byla dána síla charakteristická pro štíry, pod kterou nesmíme chápat nic jiného než schopnost štírů produkovat bodnutí, které je velmi nebezpečné pro lidský život a zdraví 46 . Činnost kobylek na zemi je omezena Boží vůlí a je jim výslovně zakázáno způsobovat jakékoli škody na vegetaci, ale je dovoleno škodit pouze lidem, a to pouze těm z nich, kteří nemají na čele pečeť Boží. Kobylky nemohly zabíjet, ale pouze působit utrpení, a to jen na pět měsíců. Vzhledem k tomu, že skutečné kobylky nežijí déle než pět letních měsíců, je nejlepší považovat toto pětiměsíční období činnosti sarančat za označení časového období, které je pro lidi neurčité, ale určené pro Božskou Prozřetelnost, které období bude zapotřebí k potrestání a zastrašování hříšníků a k projevení Boží pravdy před očima spravedlivých. Jako náznak toho, že jak kobylka samotná, tak jím způsobené pohromy, jsou nástrojem popravy v rukou Božích, slouží poznámka, že muka z bodnutí, i když nesnesitelná, není fatální.

Rev.9:7. Na pohled byly kobylky jako koně připravené na válku; a na hlavách jejich byly jako koruny, jako zlato, a jejich tváře byly jako lidské tváře;

Rev.9:8. a její vlasy byly jako vlasy žen a její zuby byly jako zuby lvů.

Rev.9:9. Měla na sobě brnění jako železné brnění a hluk jejích křídel byl jako zvuk vozů, když mnoho koní běží do války;

Rev.9:10. měla ocasy jako štíři a v ocasech měla žihadla; Její moc byla ubližovat lidem po dobu pěti měsíců.

Svým vzhledem byly kobylky jako koně připravené na válku, jejíž příprava je omezena pouze válečnou povahou jejich vzhledu. A koruny na jejich hlavách nebyly nic jiného než ty jasně žluté (zlaté) čtyři tykadlové rohy, kterými je opatřena hlava saranče obecného 47 . Je zřejmé, že, jak by se dalo myslet, jedinou lidskou věcí v hlavě saranče byla fyziognomie (obličej), poněkud podobná lidské, ale samotná stavba hlavy byla podobná kobylce. Vlasy kobylky byly jako vlasy ženy a byly pravým opakem jejího skutečného krutého charakteru, o čemž svědčí poznámka, že její zuby byly jako zuby lva. Na vyobrazení vzhledu kobylky je nečekané její železné brnění a také to, že hluk z jejích křídel není jako dupot koní, ale jako rachot vozů.

Zj.9:11. Měla za krále anděla propasti; Jeho jméno je v hebrejštině Abaddon a v řečtině Apollyon.

Rev.9:12. Jeden smutek pominul; hle, za ním přicházejí další dva smutky.

Poslední charakteristikou kobylky je, že měla za krále anděla propasti. Zde slovo anděl přichází před slovo propast a to druhé znamená příbytek zlých duchů. Proto je králem nad kobylkami nepochybně poslem propasti, respektive samotným Satanem, na kterého můžeme nejlépe vztahovat titul krále. A jeho jméno Abbadon, což znamená zničení, je zde také zjevně použito jako označení ďábla, který je vtělením ničení a smrti. Vzhledem ke všem těmto vlastnostem sarančat je nelze chápat jako Boží trest jako prostý poeticko-prorocký obraz lidských katastrof. Pokud jsou kobylky z propasti a jsou pod velením Satana, pak jsou samy o sobě zlí duchové, démoni, obyvatelé propasti. Na konci časů se mezi lidmi objeví zlí duchové, kteří byli s Božím svolením (Zj 20) osvobozeni z místa svého uvěznění, tj. ze stavu svázanosti ve svých činech, aby je oklamali a trápili 7 . Tato muka se rozšíří i na ty, kteří nemají sílu zahnat démony od sebe. Samotná muka od démonů lze chápat ve smyslu neustálé nespokojenosti, úzkosti a hledání toho nejlepšího, které, když je naroubováno na lidi od démonů (bodnutí kobylkami), učiní lidský život nesnesitelným (Zj 48). Muka ducha se spojí s materiální katastrofou, která se stane globálním neštěstím posledních dob. Ale zbožní lidé, zpečetění Boží pečetí, naleznou svůj zármutek ve světovém smutku a ve vědomí zkázy hříšníků pokoušených ďáblem. Tyto pohromy neustanou až do druhého příchodu.

Výraz: „první běda je minulostí“ neznamená, že po pěti měsících budoucí škodlivé působení ďábla a démonů ustane. Ne, tyto pohromy nepřestanou až do druhého příchodu Páně. Jan měl na mysli pouze sebe a jen potud, pokud byl věštecem Božího zjevení. O zániku prvního smutku mluví pouze ve vidění, nebo vlastně o zániku vidění prvního smutku. Musel to říci, protože pokračuje v popisu dalšího vidění, které předem charakterizuje jako dva smutky, jeden po druhém v jejich sledu.

Zj.9:13. Šestý anděl zatroubil na polnici a já jsem slyšel hlas ze čtyř rohů zlatého oltáře, který je před Bohem,

Rev.9:14. mluvil k šestému andělu, který měl trubku: “Propusť čtyři anděly, kteří jsou svázáni u velké řeky Eufrat.”

Za zvuku šesté trubky zasáhne svět nový smutek. Zlatým oltářem, jako ve Zj 8, je míněn kadidlový oltář, který byl ve svatyni svatostánku; a čtyři rohy zmíněné Janem se musí podobat rohům toho oltáře (Ex 3:27). Rohy, které obecně slouží jako symbol moci, když jsou umístěny blízko oltáře, ukazují na Boží milosrdenství. Čtyři andělé svázaní řekou Eufrat jsou chápáni jako zlí andělé a řeka Ephratom je nepřesný zeměpisný název pro historické místo, protože neodpovídá éterické povaze andělů, ale je to symbol. Zlí andělé – démoni po utrpení Ježíše Krista byli při své zlomyslné činnosti spoutáni Božím příkazem. Odkaz na řeku Eufrat jako místo jejich uvěznění naznačuje, že se zde musí především projevit svoboda jejich činnosti; zde, a ne jinde, odhalí své zlé skutky. V Ephratě, v ničemném a zkaženém Babylóně (Zj 2:16, 19:18) nebo ve městě (a lokalitě) jemu podobné svou špatností, dostanou zlí andělé svou první úplnou svobodu před koncem světa mezi bezbožnými, kteří odpadli od křesťanské víry a její spásné moci.

Rev.9:15. A byli rozvázáni čtyři andělé, kteří byli připraveni na hodinu a den a měsíc a rok, aby zabili třetí část lidí.

Rev.9:16. Počet jezdců byl dva tisíce deset tisíc; a slyšel jsem jeho číslo.

Zlí andělé budou propuštěni právě v tu hodinu dne, měsíce a roku, ve které je toto propuštění určeno Božím předurčením, t.j. když zlovolnost mezi lidmi posledních dob dosáhne nejvyššího stupně svého rozvoje. Tato doba bude také dobou příchodu Antikrista. Pak působením zlých duchů začnou hrozné katastrofy, které si vyžádají smrt mnoha lidí – třetiny z nich, podle výrazu Apokalypsy. Dokonce i vyvolení křesťané budou vystaveni těmto pohromám posledních časů spolu s bezbožnými (Mt XXIV:13, 21-22). Pohromy přijdou od nesčetné armády, pro kterou budou čtyři zlí andělé pouze tajnými inspirátory, jejich obyčejné přirozené vůdce nevyjímaje. Konkrétní počet této armády – dvě stě milionů – se navíc nebere ve smyslu přesného počtu jednotlivých válečníků, ale ve smyslu neurčitého označení její obrovitosti.

Zj.9:17. Tak jsem viděl ve vidění koně a jezdce na nich, kteří měli na sobě brnění z ohně, hyacintu a síry; Hlavy koní byly jako hlavy lvů az jejich tlamy vycházel oheň, kouř a síra.

Rev.9:18. Na tyto tři pohromy, na oheň, kouř a síru, které vycházely z jejich úst, zemřela třetina mužů;

Zj. 9:19. neboť síla koní byla v jejich tlamě a v jejich ocasech; a jejich ocasy byly jako hadi a měli hlavy a s nimi škodili.

Tato vojska samozřejmě nejsou bezdůvodnou fantazií, nejsou symbolem abstraktního pojetí ničivého vlivu pekelné moci, ale skutečnou armádou, armádou budoucnosti, a ta je mimořádná jen potud, že vlastnosti, jimiž ji John vidí, jsou mimořádné. Různobarevné brnění jezdců se mu zdálo, jako by se rychle měnilo a jako by jedna barva měnila druhou. Tento jas lesku je odrazem onoho pekelného plamene, který byl směsí ohně, hořící síry a kouře, vylétajícího z tlamy lvích hlav koní. A je zcela jasné, jak mohlo být zabito takové množství lidí 49 . Třetina všech lidí bude zabita. Určitý počet místo neurčitého – v souladu s ohněm, kouřem a sírou – těchto tří nástrojů ničení, které používali koně početné armády. Koně totiž měli schopnost (sílu) ubližovat lidem (přímo je zabíjet) nejen tlamou, ale i ocasem, ačkoliv ubližování lidem hadím ocasem bylo takříkajíc jen předběžnou přípravou k vraždě a smrti. – Jak máme rozumět tomuto provedení šesté trubky? – Tato armáda, stejně jako kobylky, je armádou posledních časů, doby ovládnutí světa Antikristem, poslem pekla a démonů. Toto jsou občanské války, kterým Spasitel rozuměl (Matouš 24:7) a kterým Bůh dovolí vyzkoušet svět před konečným soudem nad ním.

Rev.9:20. Zbytek lidí, kteří na tyto pohromy nezemřeli, nečinili pokání ze svých skutků, aby neuctívali démony a zlaté, stříbrné, měděné, kamenné a dřevěné modly, které nemohou ani vidět, ani slyšet, ani chodit.

Rev.9:21. A nečinili pokání ze svých vražd, ani ze svých kouzel, ani ze svého smilstva, ani ze své krádeže.

Jan říká, že zbytek lidí, tedy ti, kteří zůstali naživu po popravách, nečinili pokání. Zde zjevně mluvíme pouze o bezbožných, ale o spravedlivých se mlčí. Ale mlčí se jen potud, pokud nepotřebovali výzvu k pokání, nicméně i oni mohli být vystaveni nějakému účinku poprav, stejně jako byli popraveni Židé spolu s Egypťany. – Mezi hříchy se uvádí modloslužba. Je to možné v posledních časech, kdy bude evangelium kázáno celému stvoření? Je to jistě možné. Pak dojde k odpadnutí od víry, pak pod vlivem zlých duchů začne nové modlářství, nové modlářství, pak budou vynalezena nová božstva a budou postaveny nové modly k uctívání. Pak první a rozšířenější modla bude modla Antikrista (Zj 13:14).

Ewald, Ebrard, Kliefoth.