Zobrazení kamene
Kámen je běžným symbolem středověké kultury. Znamenalo podporu, ochranu, útočiště (zejména křesťanský kostel, patronát svatého). Objevoval se v podobenstvích o duchovní bezcitnosti, „kamenných“ neprostupných lidech. Symbolizoval pevné přesvědčení, důkladnost a vytrvalost. Opotřebovaný kámen mohl být znakem spásy a smrti, vražednou zbraní a posvátným předmětem.
Kameny obklopené ptáky, jelenem a zajícem. Fragmenty rytého listu s ilustracemi k žalmu 103 (XNUMX. století)
V širším slova smyslu není „kámen“ jen kompaktní předmět, který lze hodit na zlého člověka, ale také skála nebo horská oblast. Z kamene se rodí nádherný životodárný zdroj. Naopak ani dobré semínko nemusí vyklíčit ve kamenité půdě. Podle žaltáře se mezi kameny skrývají slabá zvířata, jako jsou zajíci a jeleni. Jak se tento obrázek vyvíjel, vznikla myšlenka, že mořští ježci a tuleni vousatí (mořští zajíci) se při bouři drží na skále. Různí ptáci také nosí kameny pro spásu. Husy stěhovavé si „vezmou kámen do zubů“, aby tiše prošly nebezpečným místem, aniž by přilákaly pozornost predátorů [1, s. [188]. Dokonce i starověcí autoři nám řekli, že jeřáb drží v tlapě kámen, když stojí na stráži a chrání své druhy. Ostražitý strážce, který náhodou usnul, upustí kámen a okamžitě se probudí. O jeřábech a čápech se také psalo, že drží v letu dva kameny, aby nezemřeli v bouři. Orli umisťují do hnízd kameny, včetně ochrany před větrem.
Kámen pokory, křídla rychlosti, kotva trpělivosti a další alegorie. Fragment rytého listu (18. století)
Při překladu biblických textů a textů kázání byly spojeny a symbolicky rozehrány různé významy spojené s kamenem. Umělci proto často stáli před úkolem ztvárnit kámen. Ale jak to udělat, aby to bylo poznat? Nemá stálý tvar, zvláště pokud mluvíme o hrubém kusu skály. Před příchodem západoevropských rytých listů s důstojnými příklady (úspěšně nalezenými, rozpoznatelnými a neustále reprodukovanými formami) na Rus někdy umělci používali barvu. Objekt neurčitého obrysu vynikl v červené barvě jako jasný (hořící, zářící) a zvláštní, hodný pozornosti.
Hyacintový kámen. Křesťanská topografie. „Iacint je jako trn, šarlatový a velký, má [kužel] skvělé a svítí z dálky, ještě víc než slunce, které na nás svítí, jakási nedocenitelná vize“ (16. století)
J. A. Komenský v naučné knize „Svět rozumných věcí v obrazech“ (polovina 2. století) [49, s. XNUMX] jasně rozlišuje jednoduché a drahé kameny: „Песок [1] a štěrk [2] Je tam drcený kámen. Kamenný [3] je tam část skály [4]. Brus [5], pazourek [6], mramor [7] a další – neprůhledné kameny. Magnet [8] přitahuje železo. Gems [9] jsou průhledné kameny, např.: bílý diamant, červený rubín, modrý safír, zelený smaragd, žlutý hyacint (jachont) atd. Třpytí se, jsou-li mnohostranně vyleštěny. Perly a (velké) perly [10] rostou ve skořápkách. Korály [11] – na mořských stromech. Jantar [12] shromážděné na moři. sklo [13] vypadá jako krystal”
Sekce “Kameny”. „Svět smyslných věcí v obrazech“
Střední pozici mezi drahými a obyčejnými kameny zaujímá magnet nebo magnetit – ne nejkrásnější, ale mající vlastnost přitahovat železo, což bylo ve středověku uznáváno jako zázračná vlastnost.
Pokud se však kámen odehrává v zápletce, pak musí mít tak či onak nějaké výjimečné vlastnosti. Tento úhel pohledu se odráží jak v textech, tak v obrázcích. I balvan zvednutý ze země se může stát vzácným. Tak se vykládalo například pět kamenů pro Davidův prak. V křesťanské kultuře se jim říkalo rubín, magnetit, hyacint, diamant a ametyst a byly spojovány také s pěti ctnostmi, pěti písmeny jména Panny Marie. Ve slavném Maeterlinckově příběhu nebo legendárním indickém království je každý kámen drahokam, ale v příběhu Davida a Goliáše to není naznačeno. Odkazy na drahé a zázračné kameny jsou potřebné k vyjádření velké hodnoty, výlučnosti a mnohostranné symboliky biblických událostí (vítězství Davida nad Goliášem – Kristovo vítězství nad pekelnými silami – vítězství ctnosti nad neřestmi, personifikované v pěti démonech a starozákonních nepřátelích). Protože text není příliš přístupný a obsahuje pozoruhodné detaily, uvedeme diskusi o těchto symbolických kamenech v plném znění:
Jak silná je zbraň Mariina jména – poslouchejte, co se čte v akatistu: „Všichni protivníci duše, posedlí strachem, třesou se, bojíce se tvého svatého jména“ [St. Raduj se, protože démoni se bojí a třesou se před Tvým svatým jménem.]. Nechť je můj let [povoleno] Moje paní je volána touto zbraní, kterou David porazil Galiath, je to prak. Neboť jako kámen střelený z praku zabil cizince, tak Kristus, vycházející z něj, zabil úhelný kámen, na kterého padl. Neboť každý, kdo padne na tento kámen, bude rozdrcen a každý, kdo na něj padne, bude zničen.rozdrtí] a popruh. Když je David příjemný v ruce [prak], vybrala si z potoka pět dobrých kamenů. Ve jménu Matky Boží tvář [Vidím] pět písmen: MARIA – to je pět kamenů, které zabíjejí pekelného Pelištejce: magnet, adamant, rubín, hyacint, ametyst – a každá z jejich vlastností znázorňuje určitou Mariinu ctnost. Magnet, přitahující k sobě železo, představuje Mariinu pokoru, která přitáhla Boha na zem – neboť v těchto jejích pokorných slovech: „Hle, služebnice Páně, staň se mi nyní podle tvého slova.“ [srov. OK. 1:38]. Bůh sestoupil z nebe a vtělil se z Ní. Adamantinová tvrdost ukazuje Marinovu odvahu. Rubínově červená – cudnost. Hyacint ukazuje Její božskou vizi nebeské vize. Amephistos ohnivá – vzletná láska. S těmito pěti mentálními kameny, i když jsou všechny pekelné Galiady poraženy, pět větších je snadno poraženo. Magnet pokory zabíjí démona pýchy; neoblomný odvaha zraňuje démona strachu, který ho pro tento čin uvaluje a oslabuje; rubín cudnosti – démon nečistoty a nečistoty; hyacint božské myšlenky je zasažen nadpozemskou vášní; amefist lásky – démon nenávisti. A není divu, že se démoni bojí a třesou se jména tohoto Nejsvětějšího. Neboť ve Starém zákoně bylo nalezeno pět věcí, uctívaných z pěti písmen jména Marie, která znamenala moc tohoto jména: Rudé moře, pramen Ared [Harod?], Gideonovo rouno, řeka Jordán, hora Ararat. Utopte moře faraóna; U zdroje Aris byl Midian zcela poražen; Na runě obdržel Gideon znamení vítězství; u [J]ordanu byli amorejští králové poraženi Jozuem; Útočištěm archy se stala hora Ararat. To vše předobrazovalo Pannu Marii, která utopila mentálního faraona a udeřila na Midianity a Amorejce z pekla a jako rouno přijala do svého lůna rosu Slova a stala se klidným útočištěm pro všechny, kteří k ní plavali ze záplavy vášně. Proto se každý, kdo je věrný jménu Její Nejsvětější Marie, jako prakem s pěti kameny ozbrojte a přemožte své nepřátele [3, s. 103 rev.-105].
Prak s kamenem z knihy ABC Karion Istomin (17. století)
Drahým kamenům se tradičně připisují zázračné vlastnosti. Diamanty, rubíny a smaragdy se již v raných ruských textech staly metaforami exkluzivity, zbožnosti a vnitřní krásy. „Poctivý“ je definice, která je neustále zahrnuta do středověkých popisů minerálů, s významem „ušlechtilý“, „zvláštní“. Pokud si autor nedal za úkol vyprávět příběh o konkrétním drahokamu, pak se omezil na uvedení názvu kamene a například barvy – jednoho ze zjevných rozlišovacích znaků nevídaných drahých kamenů. Moskevští básníci první poloviny 17. století vkládali do svých textů jako literární ozdobu přirovnání s kamenem:
Zlatá vize Khrustoliph Kamyk,
Člověk je vzácný pro své moudré porozumění [4, s. 154].
Ale protože drahokam je pouze umělecký obraz, barvy byly zmatené. Označení exkluzivity bylo důležité a skutečné vnější znaky byly málo důležité.
Anfaks kamuk je zelený ve vidění,
vaše svrchovaná královská duše je krásná v modlitbě k Bohu [4, s. [202].
To se říká o tradičně červeném kameni antraxu (který mnozí badatelé spojují s rubínem). Autor převzal chybný název barvy z knihy ABC: „Antrax je velmi poctivý kámen, zeleného vzhledu“; abecední kniha zase zdědila nedbalý překlad biblického textu, v jehož přenosu byla vynechána spojka „a“: „Tam je prý antrax a zelený kámen“ (Gn 2) [12].
„Acháty jsou černý a světlý kámen,“ říkají lékařské knihy a encyklopedické sbírky 17.–18. století a vzácný autor vysvětluje, že černou znamenají tmavý, a proto může být průhledná. Většina středověkých písařů používá název barvy jako konvenční trvalé epiteton konkrétního kamene, vhodný pro rozlišení a nepříliš související s realitou. Stačí, že znamení je potvrzeno autoritou starých knih.
Nebyla to jen barva, která se mohla stát určujícím znakem kamene. Amanuensis Savvaty, používající jméno hyacint (někdy se překládá jako hyacint) jako krásné přirovnání, píše: „Jak předznamenává vzduch, // Tak tato malá kniha jasně vypráví o našem životě“ [4, s. [283]. Informaci, že hyacint je spojen s elementem vzduchu, převzal Savvaty ze sbírky popisující strukturu a symboliku katapetasmy:
. což byla babylonská pavoloka, vyrobená z ocintu, byssu, kokusu a purpuru – úžasná na pohled, ale vyrobená s moudrostí. Coq d’oeuvre představoval oheň a viss reprezentoval zemi, ioacint reprezentoval aeronauta a purpur reprezentoval moře. Neboť ty jsou jako obrazy těch veršů [6, s. [177].
Pokud texty umožňují různé vysvětlení o pozoruhodných kamenech, jak může umělec ukázat exkluzivitu, „poctivost“ kamene v rytině, kde nelze použít barvu? Vytržení z kontextu se rytci snaží zobrazit něco malého, fasetovaného nebo zarámovaného, jako jsou šperky.